文章來源：《中國博物館》2005年第3期
文章作者：馬克·摩爾（MarcMaure 挪威博物館學(xué)家，國際博協(xié)博物館學(xué)委員會理事）張晉平（譯）
博物館的新作用
新博物館學(xué)的創(chuàng)始人之一，前美國華盛頓特區(qū)的阿那克斯亞鄰里博物館館長約翰．科納德將博物館角色描述如下：“如果博物館能夠滿足人們今天和明天的需求，必須將博物館建設(shè)于人類生存的每一個地方。這就是對人類創(chuàng)造性資源的挑戰(zhàn)性答復(fù)。而現(xiàn)在，他們面對著三種批評：沒有對大多數(shù)人們的要求做出反應(yīng)。沒有應(yīng)用過去銘刻的知識關(guān)聯(lián)反映今天，或者沒有用它們解決今天的問題。沒有克服他們的浮躁，對少數(shù)民族文化的漠視。（約翰．科納德“滿足今天觀眾的需求”博物館新聞，1972年）”
新博物館學(xué)——70年代的模式
具有以下三個特征，方可稱為新模式博物館：
獨特性：在建設(shè)官方國家文化形象的時候，多元文化（的穩(wěn)定）已經(jīng)被人們“忘記”。新博物館學(xué)正是在人類學(xué)和少數(shù)民族的文化豐富區(qū)域，因其獨特性受到賞識。
社會均衡體系：從地球觀念和動態(tài)方面，探討與人類有關(guān)的自然、社會、歷史和文化環(huán)境。
參與性：社區(qū)成員不是被動地接受來自專家的廣播消息，而是要在博物館活動中承擔(dān)活動角色，和博物館專家共同討論生態(tài)博物館事宜。
挪威具有戶外博物館的傳統(tǒng)
19世紀的挪威是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，民族特性建立在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)上，或者說，農(nóng)民的傳統(tǒng)文化中。在過去一百多年中，鄉(xiāng)村民族博物館和戶外博物館構(gòu)成了挪威博物館體系。
在20世紀80年代，新型的博物館出現(xiàn)了，他們是海事博物館、工業(yè)博物館和少數(shù)民族文化遺產(chǎn)博物館。也就是我們所說的生態(tài)博物館。
生態(tài)博物館——鏡子
法國人，喬治·亨利·里維埃，生態(tài)博物館的“父親”，這樣定義生態(tài)博物館：“生態(tài)博物館是由公共（或地方）權(quán)利機構(gòu)和當?shù)厝嗣窆餐O(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營管理的一種工具，……．它是一面鏡子，當?shù)鼐用窨梢詮溺R子中看到他們自己，在此尋找一種與此區(qū)域有關(guān)居民以前事物和隨后事物的解釋，它也是一面當?shù)鼐用駷閰⒂^者舉起的鏡子……”（喬治·亨利·里維埃1985年）
鏡子理論是其本質(zhì)。對社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強自我意識的工具?？墒沟镁用裨黾訉ψ约何幕瘜W(xué)問的感情，懂得自己文化學(xué)問所表現(xiàn)的價值。在這面鏡子中，社區(qū)可看到自己，認識自己，找到自己的“美麗”，學(xué)會愛自己的文化。這一自我尊重是我們學(xué)會愛他人所必須的條件。
生態(tài)博物館。也是一扇窗口
如果僅僅在鏡子中看到自己的形象，認為所有其他外社區(qū)的人都是“丑的”或者下等的，那將是十分危險的。
如果他們確信他們的社會比別人優(yōu)越，他們表現(xiàn)了不同點，具有他們的價值，對任何外來物都采取敵對和好斗，那將是最大的問題。
因此，生態(tài)博物館不能將自己封閉起來。而應(yīng)當同時也是一扇窗口，成為向世界開放的一扇窗戶，當?shù)鼐用窈屯獠渴澜?，外來參觀者，進行交流和對話。
懷舊
俄羅斯電影“思鄉(xiāng)”的男主角，是一位俄羅斯知識分子，被放逐到了意大利，在遙遠的國度思念著自己的故鄉(xiāng)，關(guān)于他所失去的文化，關(guān)于他永遠不能再使用語言。
對于個體或者整個社會來說，思鄉(xiāng)情結(jié)具有深刻的情感源泉。思鄉(xiāng)情結(jié)是一種對過去和故鄉(xiāng)，永遠不可忘記的基本的懷舊情感。
生態(tài)博物館，和很多其他博物館一樣，慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。事實上，這是博物館存在的最基本的理由。但是生態(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應(yīng)當是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準備著自己的未來。
展柜
生態(tài)博物館具有巨大潛力發(fā)展與旅游相關(guān)活動。這當然對社區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展非常重要。
如果我們研究旅游活動，社區(qū)居民和旅游者之間不是一種相互對話關(guān)系，而在個體之間是一種金錢交易關(guān)系，賣出和購買文化產(chǎn)品。參觀者不是賓客，而是消費者。從這一點上來說，生態(tài)博物館不是窗口，而是展柜。
越來越多的生態(tài)博物館，以及很多國家的博物館，都面對著商業(yè)活動的發(fā)展，這就要求，應(yīng)用各種方法，吸引旅游者，吸引觀眾。
我們必須回答的問題是，怎樣能保持生態(tài)博物館的展柜功能，而不傷及鏡子的功能。一個生態(tài)博物館必須具備鏡子和展柜雙重功能。是否生態(tài)博物館可以對自己是鏡子，面對旅游者又是展柜呢？
生態(tài)博物館究竟是什么？
事實上，我們所提問的正是生態(tài)博物館本身。生態(tài)博物館是社區(qū)發(fā)展的博物館？也就是說，定義基礎(chǔ)是博物館的社會和文化作用?；蛘哒f，是分散型博物館，沒有圍墻的博物館，旨在向旅游者表現(xiàn)全部的博物館？也可以說，定義基于博物館的基本物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)實是：生態(tài)博物館沒有圣經(jīng)，沒有固定模式，他們之所以不同是由于他們所代表的社會和文化的情況不同而決定的。六枝原則，可能是一個好的結(jié)論。
